la politica puntoacapo
La “gravidanza per altri” divide il femminismo e chi la critica viene accusata di essere subalterna alla cultura della destra. Atteggiamento non nuovo che risente della confusione tra mero ribellismo e ricerca di libertà. Oggi, per sentirsi libere, si reclama il diritto di vendere o regalare i bambini. Chi mette vino vecchio in otri nuovi?
Alcuni settori del femminismo contrastano la cosiddetta “gravidanza per altri”. Ma questa posizione finisce per gettare un’ancora di salvezza al peggiore dei governi di destra. Quante donne sono state costrette a partorire figli che non desideravano? Siamo sicuri che a far crescere ed educare i figli debbano essere solo i genitori biologici?
C’è, all’interno del femminismo una vivace contrapposizione, e talora un vero e proprio scontro, sui temi della libertà di prostituirsi, della libertà di portare avanti gravidanze per altri e della libertà di indossare o meno veli islamici. Un recente libro di Valentina Pazé segnala i rischi di un approccio che trascuri le condizioni materiali delle donne e non approfondisca il rapporto tra scelta e mercato.
È trascorso più di un anno dalla pandemia e siamo al “ritorno dell’identico”. La forza trasformativa della libertà femminile ha scommesso sulla presa di parola per trasformar in radice la realtà del presente. È questa libertà che vogliamo agire affinché la cura come desiderio e come conflitto produca una diversa politica.
Anche Lidia Menapace se ne è andata. Non riceveremo più i suoi rimbrotti per avere usato un sostantivo solo al maschile o per avere fatto ricorso a termini bellici (battaglia, …
Vulnerabilità, relazione, interdipendenza, cura. Sono parole tratte dall’esperienza comune femminile, che il lessico politico e teorico femminista ha fatto proprie e elaborato per decenni. Parole che solo venti anni fa era minoritario pronunciare e che oggi l’emergenza Covid19 ha reso maggioritarie e di senso comune.
L’emergenza ci ha svelato che la politica, se volesse, potrebbe risolvere i maggiori problemi che affliggono il pianeta e i suoi abitanti. Di fronte alle macerie sociali ed economiche provocate dall’epidemia occorre ripensare all’ordine delle priorità e a un’economia differente, basata sulla cooperazione e non sulla competizione.
Lula lancia un appello per una coalizione globale contro la diseguaglianza; l’Organizzazione internazionale del lavoro stima in 25 milioni la perdita di posti di lavoro nel mondo; la pandemia sta esasperando le diseguaglianze, il 40% dell’umanità non ha alcuna assistenza sanitaria; nel settore dell’abbigliamento stanno chiudendo migliaia di fabbriche…
Oggetto di questa ricerca etnografica di Mariateresa Muraca – saggio di una pedagogia indisciplinata, ribelle e collaborativa ‒ è il Movimento di donne contadine dello Stato brasiliano di Santa Caterina, impegnato nella costruzione di una società fondata sull’eguaglianza attraverso un progetto di agricoltura ecologica.
Le generazioni dei nati negli anni Settanta e Ottanta sono state travolte dalla crisi economica e culturale, dalla repressione, dal disinteresse delle organizzazioni tradizionali. Contemporaneamente le periferie sono state desertificate e le sedi politiche e culturali sostituite da agenzie bancarie e bingo. Ma qualcuno ha resistito.
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